Новое мировоззрение и идеи Живой Этики пронизывали творчество Рериха – художника, Рериха – ученого и литератора. Без этого невозможно понять Рериха как крупнейшую личность нашего времени. XX век оказался переломным в духовно-культурной эволюции человечества, временем новой энергетики и перехода на следующий эволюционный виток. Живая Этика, в которой были использованы древнейшие знания и современные нахождения, в которой мудрость Востока и достижения Запада образовали единое целое, а духовные достижения человечества подтверждались последними изысканиями науки, являла собой целую философскую систему, посвященную космической эволюции человечества в ее новом, энергетическом, понимании. Живая Этика по-иному, нежели современная наука, трактовала такие фундаментальные понятия, как материя и энергия. Она сообщала нам о существовании миров иных состояний материи, иной энергетики, иных измерений. Кроме нашего плотного физического мира, вводились понятия о Мире Тонком, а затем Мире Огненном, мире лучистой материи. Все эти три мира были тесно связаны между собой. Сам человек нес их в себе, реально соприкасаясь с материей различных состояний и различных измерений.
Человек являлся неотъемлемой частью гигантской, единой и в то же время многообразной энергетической структуры Мироздания. Он заключал в себе космическую энергетику, а Космос, в свою очередь, являлся одухотворенной системой, в которой дух представлял одну из сил Природы. Причем в настоящее время исследования ряда талантливых ученых в различных странах уже снабжают нас фактами, которые утверждают реальность взаимодействия Миров.
Малоизучаемая нами человеческая мысль играет огромную роль в энергетических процессах Космической эволюции. Рерих пишет о передаче мысли на расстояние, о необходимости изучения энергии мысли, о ее творящей и созидающей силе. Высокая мысль в состоянии повысить нашу энергетику, утончить ее вибрации, низкая, наоборот, огрубляет и понижает энергетику. К этому времени учеными уже были получены первые снимки мысли как энергетического явления, определены влияния этой энергии на развитие растений.
Исследования, проведенные Н.К. Рерихом на маршруте Центрально-Азиатской экспедиции, убедили его в том, что ничто не рождается на пустом месте. Только энергетическое поле древней Культуры обеспечивает расцвет будущей Культуры и цивилизации. Район, расположенный у великого Гималайского восьмитысячника – Канченджанги, был прародиной индо-европейской общности народов, и именно оттуда началось их Великое Переселение. Николай Константинович был убежден, что Азия была колыбелью народов. Из Азии, от Востока начались все духовные движения и учения. Там же находится духовно-энергетический полюс планеты – Гималаи.
<Великое переселение народов - не случайность. Не может быть случайностей в мировых постоянных явлениях. Этой особенностью закаляются наиболее живые силы народов. В сопровождени с новыми соседями расширяется сознание и куются формы новых рас. Потому живая передвигаемость есть один из признаков мудрости>, – писал Рерих.
В понятиях <культура> и <цивилизация> было много путаницы. Николай Константинович был один из первых, кто провел четкую границу между этими понятиями:
<Ошибочно было бы подставлять под значение Культуры цивилизацию или даже прогресс. Цивилизация и прогресс являются только отдельными обстоятельствами Культуры>.
И еще:
<Имено Культура есть сознательное познавание, духовная утонченность и убедительность. Между тем как условные формы цивилизации вполне зависят даже от проходящей моды. Культура, визникнув и утвердившись, уже неистребима. Могут быть различные степени и методы ее выявления, но в существе своем она незыблема и прежде всего живет в сердце человеческом>.
Исследуя русские костюмы, архитектуру, иконы, народное искусство, Н.К. Рерих пишет о монгольских и готских, о византийских и скифских, о персидских и скандинавских элементах. Восток и Запад в совместном и свободном творчестве ткали удивительно красочный ковер русской Культуры.
<Вы знаете, что великая равнина России и Сибири после доисторических эпох явилась ареной для шествий всех переселяющихся народов. Изучая памятники этих переселений, вы понимаете величие этих истинно космических переселений. Из глубин Азии по русским равнинам прошло несметное количество племен и кланов. И, пробившись до океана, эти странники, завершая свой путь через века, снова обернулись к России. И снова принесли ей обновленные формы своей жизни>.
Рерих в свох очерках все время обращает внимание на то, что во взаимодействии Культуры и цивилизации приоритет должен принадлежать Культуре, что избавит цивилизацию от многих искажений, ей свойственных. <Будем помнить завет Света, - пишет он, - что прежде всего самое важное для нас будет дух и творчество, затем идет здоровье и лишь на третьем месте - богатство>.
В 1929 году, после Центрально-Азиатской экспедиции Николай Константинович и Юрий Николаевич выехали в Америку по неотложным делам, связанным с Музеем Рериха в Нью-Йорке. Святослав Николаевич Рерих в это время за рубежом заканчивал свое образование. Елена Ивановна осталась одна в Кулу, где жили в это время Рерихи.
Английские власти и разведка всегда с подозрением относились к Николаю Константиновичу, считая его <советским агентом>. В колониальной Индии каждый русский традиционно считался русским шпионом. Воспользовавшись отъездом Николая Константиновича из Индии, английские власти отказали ему и его сыновьям в обратной визе и также пытались под различными предлогами выселить оттуда и Елену Ивановну. Рерихи проявили мужество и стойкость и одержали победу в этой борьбе.
В 1935 году Николай Константинович совершает последнюю длительную экспедицию. Ему было уже за шестьдесят лет, и осталось исследовать еще некоторые районы Китая и Внутренней Монголии. Средства на экспедицию выделил департамент земледелия США, который интересовался засухоустойчивыми растениями, предотвращавшими эрозию почв. Проводя исследования, Николай Константинович приходит к выводу о том, что пустыни – не только творения природы, но и дело рук человека: <Поучительно видеть, - записывал он в экспедиционном дневнике, - при раскопках в Азии среди самой, казалось бы, мертвой песчаной пустыни корни когда-то бывшего могучего леса. Странно видеть, что именно в этих местах было прекрасное жилье, и остатки плетений из злаков показывают, что и здесь процветала жизнь. Старые китайские хроники и точные записи китайских путешественников описывают эти иссохшие места как живописные города и селения, процветавшие и обильные. Не будем относить эти перемены всецело к космическим сдвигам, рука человека в них поработала больше всего>.
Исследования тревожили. Он понимал, что если это случилось в прошлом, то может произойти и в будущем. Исследуя прошлое, Николай Константинович делал выводы для будущего. Земля болела. Плодородные земли превращались в пустыни. Человек был расточителен и неосмотрителен, он мало думал о будущих поколениях. Люди уничтожали леса и оставляли землю незащищенной.
И земля мстила за себя, поглощая очаги культуры, засыпая целые города. Культура тесно связана с землей. Одно не существует без другого. Разрушение одного ведет к гибели другого.
Рерих всю жизнь защищал Культуру. Теперь надо было защищать землю. Он оказался одним из первых, кто поднял тревогу. Тогда эта тревога, возможно, казалась надуманной, неактуальной. Человечество волновали другие вопросы. Политические тревоги мира несли неуверенность в завтрашнем дне. Многие тогда не могли предположить, что через несколько десятков лет эта проблема станет для всех едва ли не самой насущной. Ее назовут охраной окружающей среды. Но тогда он был одним из немногих, кто предвидел такой поворот. Он исследовал пустыню как болезнь земли. Он поставил диагноз этой болезни и предложил свой способ лечения. Это были засухоустойчивые растения, которые Рерих начал собирать. <В этом смысле, - писал Николай Константинович, - степи и гоби Азии дают прекрасные материалы для изучения. На этих песчаных барханах, на бесчисленных холмах еще держится самобытная, устоявшая против всех невзгод растительность>. Свой короткий экспедиционный дневник он назвал <Да процветут пустыни>.
Н.К. Рерих знал, что эта экспедиция будет для него последней, и поэтому работал более неутомимо и напряженно, чем делал это всегда. Он вел экспедиционные исследования, писал очерки, рисовал, общался с людьми, которых они встречали на маршруте. К нему всегда тянулись люди. Монголы называли Рериха <Ихи-Бакма> – <Великий Учитель>. Сам Николай Константинович об этом никогда не упоминал. Великие Учителя о таком никогда не говорят…
Во время Монгольской экспедиции были проведены археологические исследования, собраны ценные старинные рукописи. Экспедиция обнаружила около 300 видов засухоустойчивых трав. Ее коллекция пополнилась лекарственными растениями и семенами.
Вклад Рерихов в изучение русской православной культуры и пропаганды ее духовных ценностей за рубежом неоценим. Во многом благодаря подвижническому труду Николая Константиновича в начале XX века началась систематическая работа по изучению и охране русской старины и, прежде всего, церковной архитектуры в крупнейших городах. Благодаря усилиям Николая Рериха при Императорском обществе поощрения художеств была открыта иконописная мастерская. Живя за границей, Николай Константинович принял активное участие в построении часовни Преподобного Сергия Радонежского в Чураевке, в Канаде.
Отец Иоанн Кронштадтский был духовным наставником матушки Николая Константиновича и был частым гостем в семье Рерихов. Сам Николай с благоговейным чувством вспоминал о нем. В очерке <Святой>, вышедшем в 1934 году, он писал: <Вместе с отцом Иоаном входило великое ощущение, исповедание веры, а сколько было обращенных к истинной Христовой вере после одной, хотя бы краткой, беседы с высокопочтимым пастырем>.
Наверное, не все, в том числе и верующие, знают, что официальное православие дипломатично, уже более двух столетий не старалось широко оповещать о великом подвижнике Руси Преподобном Сергии Радонежском. <Грех> его заключался в том, что более 600 лет тому назад он пользовался не нынешним трехперстным знамением, кострами и пытками, введенными в XVII веке патриархом Никоном, а двуперстным, которое применял и Иисус Христос. Николай Константинович писал картины из жизни этого святителя Земли Русской, когда в печати с этим именем никто не выступал. Именно Рерихи всеми силами стремились поднять в сознании русского народа имя Сергия Радонежского на должную высоту.
Многие мозаики Почаевской лавры были выполнены по эскизам Н.К. Рериха.
И, несмотря на тот вклад, который сделали для православной церкви Рерихи, в 1994 году решением архиерейского собора в Москве были отречены от церкви Рерихи и все рериховское движение.
Живя вдали от Родины, Рерихи, по свидетельству всех, кто их близко знал, оставались русской семьей, сохранившей национальные обычаи и с уважением относившейся к православным праздникам.
Н.К. Рерих был награжден русскими орденами: Святого Станислава, Святой Анны и Святого Владимира, высшей наградой Франции – Орденом Почетного Легиона, королевским шведским Орденом Полярной Звезды. Он был почетным президентом более 80 культурно-просветительских обществ во всем мире.
Здесь следует несколько слов сказать о Латвийском обществе имени Рериха. Общество было учреждено в Риге в 1930 году и вскоре стало ведущим центром рериховского движения в Европе. Около десяти его сотрудников находились в личной переписке с Еленой Ивановной и Николаем Константиновичем Рерихами, которые непосредственно руководили всей работой общества в 30-е годы. Здесь издавались труды по западной и восточной философии, религии, теософии, художественные монографии на латышском, русском, английском языках. Общество располагало богатейшей библиотекой, превосходной коллекцией картин Н.К. Рериха, ценным архивом.
В 1940 году состоялся принудительный роспуск Общества, после чего последовали репрессии против его сотрудников, а двоих расстреляли (Ф.А.Буцен и А.И. Клизовский). И только в 1988 году Общество смогло официально возобновить свою культурно-просветительную работу. Цели Общества определены девизом всей жизни и деятельности Рерихов – <Мир через культуру>.
Подготовил
Юрий Белозеров
г. Киев
(Окончание следует)
Метки: Юрий Белозеров, №14/2009